Покупаем книги до 1917 года
Мы дорого покупаем антикварные книги до 1917 года. Приходится часто слышать о том, что владельцы выбросили или сдали на макулатуру старые печатные издания во время переезда, ремонта или уборки в старом доме. Не повторяйте их ошибок — за некоторые экземпляры с чердака коллекционеры готовы платить сотни тысяч.
Какие книги покупают коллекционерыНе все старинные журналы, газеты и книги стоят дорого. Выгодно продать антикварные книги можно в том случае, если они представляют ценность для коллекционеров. К примеру, первые издания «Евгения Онегина» А. С. Пушкина выпускались в 1825–1832 годах в тетрадях по мере их написания. В наши дни такие тетради — желанная покупка для любого коллекционера, который собирает старинную книгу. Цены на такие тетради в хорошем состоянии на мировых аукционах доходят до миллиона долларов.
Определить ценность издания может только эксперт по антиквариату.
Цена на старинные книги формируется с учетом нескольких факторов:
- издательство, год издания;
- название и тематика книги;
- авторство, подпись автора;
- провенас;
- тираж.
На стоимость влияет наличие библиотечных штампов — если они есть, антикварную книгу не удастся продать по максимальной цене. Наличие надписей ручкой или карандашом может как удешевить, так и удорожать экземпляр. Если пометки сделаны известной персоной, цена на книгу вырастет в сотни раз.
Цена также зависит от состояния книги — экземпляр в идеальном состоянии будет стоить намного дороже, чем книга с «неродным» переплетом, перекошенным блоком, утратами и затертыми страницами.
Если говорить об отечественных книгах, самыми дорогими считаются книги первопечатника Ивана Федорова и его учеников. Растут в цене издания первой половины 19 века с рисунками именитых художников, монографии по русской истории, военному делу и царской охоте. Коллекционеры охотятся за изданиями из уничтоженных тиражей, первыми книгами великих классиков, изданные в годы, когда их никто не знал, а также их прижизненными изданиями.
Дорого продать антикварные книги можно в нашей сети антикварных магазинов. Приходите в один из наших салонов в Харькове — мы оценим ваши предметы старины и предложим рыночную цену. У нас работают 
Мы покупаем старинные журналы, газеты и книги до 1917 года, экземпляры из уничтоженных тиражей, с пометками и автографами известных людей.
Мы работаем по всей Украине. Жители Харькова могут прийти в наши антикварные салоны, других областных центров – встретиться с нашими представителями на местах. Для жителей отдаленных городов, поселков и сел работает онлайн оценка по фото. Если вы находитесь далеко от областного центра, присылайте нам фотографии своих предметов старины на сайт, email или Viber. Мы оценим ваши книги, журналы или газеты и выкупим их наложенным платежом.
Хотите продать антикварные книги? Позвоните нам и узнайте, как дорого продать старинные книги.
Как правильно «уничтожить» икону, крестик, карты и обычный веник
ЧС-ИНФО писал о случае, когда жители Искитима обнаружили целую коробку икон и крестиков во дворе Кафедрального Собора в честь святителя Николая Чудотворца и Спиридона Тримифунтского. Споров и комментариев тогда было немало.
Читай инструкцию по утилизации икон, крестов, огарков свечей.
Не дождавшись действий от служителей храма, жительница Искитима тогда забрала вещи себе. Женщина не смогла позволить валяться и дальше во дворе церковным предметам. А у редакции и читателей ЧС-ИНФО возник вопрос: «А как правильно надо поступать в случае, если в семье есть иконы, церковные книги, нательные крестики и кольца, которые никому не нужны, а ещё огарки свечей, куда их деть?». Как выяснилось, после изучения интернет-пространства, для таких ситуаций есть чёткие указания и правила.
Попробуем разобраться, как следует правильно утилизировать церковную атрибутику, амулеты и различные заговоренные вещи.
Можно ли выбрасывать иконы, свечи и огарки от церковных свечей?
Священнослужители утверждают, что всё, связанное с Богом и святыми, выбрасывать на помойку нельзя ни в коем случае. Для этого при любой церкви есть пункт приёма старых вещей, отнесите туда. Обычно все эти старые предметы, которые не подлежат реставрации, и не представляют никакой ценности, просто сжигаются в специальных печах, а пепел закапывают в саду, в качестве удобрения.
Правила, как выбрасывать освященные вещи.
В принципе то же самое можете сделать каждый из нас. Так же поступают и со старыми Библиями и книгами с религиозным содержанием. Их также необходимо сжигать, а пепел закапать в саду или лесу.
С остатками свечей дело обстоит иначе.
Всё, что не сгорело, и осталось после литургии или богослужения, собирается и переплавляется для самых дешевых церковных свечей. В этом нет ничего страшного.
Кстати, в каждый церкви существует определенная норма остатков, которую она должна сдать в основной приёмник. Поэтому, если у вас есть сгоревшие свечи, которые вы приобретали в церкви, приносите их в церковь.
Куда деть старую Библию, церковный календарь или открытки?
Многие не знают, куда деть печатную продукцию в виде газет, листовок, календарей, брошюр и книг, на которых запечатлены образы святых или Бога.
Церковные служители советуют такую печатную продукцию не выбрасывать на помойку, и не сдавать в пункты приёма вторсырья.
Можно ли такую продукцию приносить в храм?
Да, но, как пишут многие священнослужители, храмы в основном занимаются утилизацией более серьёзных изделий, таких, как старые иконы, и Библии.
Пасхальные яйца, веточки вербы и другие освещённые вещи.
Всё, что вы приносите из храма, выбрасывать в мусор категорически нельзя. Это относится к освящённым яйцам, и даже веточкам вербы. Яйца лучше в ближайший церковный праздник раздать или отнести на кладбище.
Что делать, если после вербного воскресенья у вас осталась верба или она стоит с прошлого горда? Здесь тоже существуют свои правила. Есть обряд, когда веточки втыкают на земельном участке, который собирались возделывать. Это считалось, хорошей приметой и как бы Бог помогал получить хороший урожай именно с этой земли.
Но если у вас нет дачного участка, то тогда необходимо скормить веточки скотине, сжечь в печи, или просто закопать где-нибудь неподалеку от своего дома.
Есть ещё один способ утилизации: вербу можно пустить по реке. Считается, что проточная вода смывает весь негатив и лишает любые вещи магических, колдовских или любых исцеляющих свойств. Поэтому без зазрения совести бросайте вербу в реку.
Как выбросить оберег, талисман, карты игральные и Таро?
Всё, что касается оберегов, талисманов, связанных с вашей энергией, просто их тоже просто так выбрасывать не стоит. По словам эзотериков, оптимальным вариантом является сжигание предметов или в крайнем случае их можно закапать. А также идеальный вариант — выбросить всё в быструю реку, которая унесёт талисман – амулет. Кроме того, точно так же необходимо поступать и с картами. Идеальным исходом для старой колоды гадальных и игральных карт, станет её сжигание.
Заговорённые вещи – отдельные правила
Для того, чтобы полностью снять энергетику с амулета, его несколько раз омывают в проточной воде.
При этом надо читать молитву по освобождению амулета.
Если вы не помните, как он вам достался, и какими силами заряжен, то лучше всего просто запечатать. Для этого предмет прячется в коробку, обматывается скотчем, а сверху ставится своеобразная восковая печать с оттиском пальца или пуговицы.
При этом необходимо сказать: «Спасибо за службу», и произнести, что вы опечатываете амулет. Лучше всего коробку где-нибудь закопать.
И запомните, заговорённые вещицы запрещается поджигать. В крайнем случае – выбросите в водоём, считается, что проточная вода смывает любую энергетику.
Как выбросить веник?
Самое интересное, что к амулетам талисманам, а также берегам, можно отнести и обычный веник. Дело в том, что с этим простым предметом для уборки дома, связано очень много примет и суеверий. При его помощи наши бабушки защищали свой дом от злых духов, а также плохих помыслов чужих людей.
Чтобы «уничтожить» веник придётся необходимо разрезать веревки, при помощи которых закреплены прутья, и разобрать на детали.
Теперь, там, где растёт лук и чеснок, нужно втыкать палочки из веника. При этом следует сказать: «Как дома мне служил, его охранял, охраняй мой огород».
Считается, если сделать всё неправильно, то хозяина предмета будут мучить головные боли. Ведь веник — не просто изделие для уборки дома, это самый настоящий, мощный амулет, талисман, а также оберег.
Крестик — это своего рода талисман, или защита для верующих людей. Соответственно выбрасывать подобные изделия ни в коем случае нельзя. Это связано с тем, что при помощи креста Бог хранит нас и избавляет от всяких неприятностей.
Если вы нашли на улице чужой крестик, то здесь всё зависит от того, из какого металла он изготовлен. Если это золото или серебро, можете отнести изделие в ювелирную мастерскую, почистить его, а после этого переплавить или носить в очищенном виде.
Дело в том, что на крест достаточно сложно нанести порчу или подобные негативные воздействия.
Поэтому, скорее всего, человек его просто потерял.
Однако в народе существует поверье, что ни в коем случае нельзя носить найденный крестик, потому что вы будете всю жизнь нести чужой крест.
Правда в церкви несколько другого мнения по этому поводу. Если вы нашли чей-то крестик, или ваш состарился, или имеются не очень приятные с ним воспоминания, то выбрасывать его точно не стоит. Если крестик золотой, можете переплавить его на какое-то украшение, золотое кольцо или цепочку.
Если же вы не хотите, или это подарок от определённого человека, и вы хотите поскорей о нём забыть, то единственно правильным вариантом утилизации такого крестика, является его пожертвование в церковь или храм.
Действительно, в храмах принимают старые и найденные крестики. Их обычно очищают, переплавляют или просто раздают малоимущим.
Считается, что освященную продукцию ни в коем случае нельзя осквернять, поэтому следует придерживаться правил утилизации подобных вещей. И с вами всегда будет удача.
Встреча с Феодосием-греком, переписчиком церковных книг
Встреча с Феодосием-греком, переписчиком церковных книг
Ко времени казни донского атамана Тит уже почти десять лет жил в Москве.
«Нашел он себе место в посаде и стал там пользовать хворых». Как ему удалось поселиться среди свободных ремесленников, которые «замкнули посады от пришлых», становится понятно из записей: «Прослышали они (посадские), что есть на Москве знатный лекарь, что все хвори как рукой снимает, и послали людей его сыскать и звать в посад. Тит согласился и стал у них жить». В те времена жить в посаде было выгодно: хотя налоги были и велики, эти сообщества свободных людей имели своих представителей в Думе — выборных людей, без одобрения которых не принимались никакие законы. Так что можно сказать, что Титу повезло и наконец он смог жить, спокойно занимаясь любимым делом.
В этот-то посад и пришел однажды грек Феодосий. «Много он (Феодосий) говорил посадским, что старые церковные книги неправедны, ибо писаны с ошибками и их повелели переписать. И показывал новые писания, говоря, что они правильные». Чтобы понять, что имел в виду Феодосий, нужно снова обратиться к истории нашей страны.
В старину не было типографий, книги переписывались вручную учеными монахами, которые жили при монастырях и епископиях.
Это было особое мастерство, считавшееся, как и иконопись, священным и богоугодным делом. Перед тем как приступить к переписке, монахи должны были несколько недель придерживаться строгого поста, после чего еще и «испросить благословление» у высших духовных чинов и только после этого начинать работу. Создание таких книг было делом непростым и длительным — иногда одну рукопись переписывали несколько лет. Малейшая описка или ошибка считались чуть ли не преступлением. За подобную небрежность монахи жестоко наказывались: их «запирали в подвалы и требовали, чтобы они истязали свои тела». Тем не менее ошибки и описки все-гаки встречались.
В 1551 году в Москве состоялся собор русского духовенства, названный Стоглавом, потому что на нем были приняты 100 глав постановлений Православной церкви. Один из новых законов требовал, чтобы духовенство принимало меры к исправлению плохих книг: «сами бы правили, сличая с хорошими». В то же время первопечатник Иван Федоров открыл в Москве типографию и начал печатать церковные книги.
Потом из-за конфликта с властями он переселился в Литву, а работы в типографии были приостановлены.
Восстановили ее только во время царствования Михаила Федоровича Романова. И сразу же начались распри внутри духовенства по поводу исправления богослужебных книг. Дело в том, что практически все святые тексты были переведены с греческого языка. И разночтения в книгах появлялись оттого, что не все переводчики «изрядно владели языком». Например, в одних рукописях было написано: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ…», а в других: «Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи…» Современному человеку может показаться, что смысловой разницы между этими фразами нет, но в середине XVII века точность церковных текстов была очень важна. Настолько, что люди шли на смерть, лишь бы отстоять тот или иной текст. И конечно, исправление священных писаний должно было быть поручено добросовестным, честным и, безусловно, грамотным людям.
Однако патриарх Никон и царь Алексей Михайлович отнеслись к переписке книг «весьма небрежно».
«Главным справщиком» назначили грека Арсения, человека со скандальной репутацией: он отрекался от христианства и принял мусульманство, затем отрекся и от него, вернувшись в христианство. Конечно, русское духовенство не доверяло ему и опасалось искажения святых книг. Так оно и произошло. Вместо того чтобы переписывать тексты со старинных русских и греческих рукописей, Арсений и его помощники приступили к делу путем обмана и подлогов: воспользовались текстами, созданными в иезуитских типографиях Венеции и Парижа, которые даже сами греки считали «искаженными и погрешительными». Духовенство было возмущено, потому что никоновские «справщики» не исправляли ошибки и описки, а «выбрасывали (из книг) вековые чины, обычаи и предания древней вселенской Церкви». Смешно предполагать, что хитрые писцы были безграмотными или небрежными. Скорее всего, они были эмиссарами ордена иезуитов, который никак не мог «утвердить свою власть в Московии». Спрашивается, куда смотрели патриарх Никон и царь Алексей?
Существуют письменные источники, где объясняется, почему они молчали и поддерживали Арсения: «Они вздумали переделать русскую церковь на новый (греческий) лад, дабы царя величали византийским императором, а Никона — вселенским патриархом».
Записана была даже фраза, сказанная Никоном: «Правь, Арсений, как попало, лишь бы не по-старому». Вот из-за этих амбиций и желания «уничтожить старинный уклад» и начался Великий раскол в православии «и много крови лити».
Арсений хорошо понимал, что бояре и духовенство, даже будучи недовольными его работой, опасаясь гнева государя, скорее всего промолчат. Другое дело — чернь. Их нужно было убедить в том, что новые книги являются «праведными» и единственно верными. Поэтому по Руси стали ходить люди, расхваливающие новые книги.
Видимо, грек, пришедший в посад, где жил Тит, был из числа таких эмиссаров. «Феодосий говорил о новых писаниях и хвалил их. Старые же книги ругал и называл бесовскими». Посадские плохо понимали, о чем толкует странный монах: «слушали (его) и удивлялись, что жили праведно, а (оказывается) по бесовским законам». Тит не поверил Феодосию и попросил дать ему прочесть исправленный текст. «Три дня и три ночи сравнивал он старую книгу с новой. И в том ему помогал поп Даниил».
По всей видимости, он пришел к выводу, что текст в новых книгах искажен, и решил объявить об этом «собранию». «Вызвал Тит грека на суд людей и называл его хитрым и лукавым. И показывал, где и как новые книги лгут против старой правды».
Сегодня мы имеем возможность сравнить старый и новый (арсеньевский) тексты. Вот два ярких примера. Раньше при крещении священник говорил следующие слова: «Запрещает ти, диаволе, Господь наш Иисус Христос, Пришедыи в мир и вселивыися в человецех. Се Аз с вами до скончания века». Как же исправили это место никоновские «справщики»? Они переписали его так: «Запрещает тебе Господь, диаволе, пришедыи в мир и вселивыися в человецех». Получилось, что не Христос пришел в мир и вселился в людей, а дьявол. Или вот еще одно искажение. Изначально текст был таким: «волкохищное овча обретете», то есть волки похищают овец. Новый же звучал так: «горохищное обретете овча» — получалось, что не волки, а горы похищают овец.
Спор Феодосия с Титом биограф описывает таким образом: «Смеялся грек над Титом и называл „лапотником».
Тит же перстом указывал на неправильные места (в тексте) и спрашивал, почему в молитве Пресвятой Богородице вместо „…гроб и смерть не удержаста» поменяли на „…гроб и умерщвление»? И знает ли грек, что умерщвление по-русски — это насильственная кончина и что получается по-новому, будто Матерь Божию убили. На то Феодосий отвечал угрозами и говорил, что таких спорщиков приказано карать нещадно и скоро, но ничего про неправду новописания не мог сказать. И еще говорил про протопопа Аввакума, которого в цепях держат в подвале, и что Тита то же ждет». В рукописи говорится, что люди поддержали Тита, а грека «вымазали дегтем и согнали со двора». Конечно, этот самосуд не остался безнаказанным: «Прибыл причинный дьяк и стрельцы и всякого, кто крест складывал двумя, а не тремя перстами, били розгами и Тита тоже били». Карательная операция в посаде была еще не самой жестокой. В это же время «полетели боярские шапки с Титовых друзей. И Онисим Агарков чести лишился, и Савва Сретнев, а пуще всех досталось Морозовым».
Получается, что многие «друзья-бояре» Тита попали в опалу: были «высланы из Москвы», брошены в тюрьмы и казнены. Конечно же, он не мог оставаться в стороне и хотя бы не попытаться им помочь. Вот что написано в рукописи: «Смотрел он (Тит), как с позором везли по Москве непокорных сестриц Морозову и Урусову, и плакал, видя их муки и бесчестие». Боярынь везли на дровнях, прикованными к телеге за шеи. Таким образом хотели всей Москве показать, что ждет ослушников и «упорных», раз даже таких богатых и «сановных жен» не пожалели. А чтобы «жестоковыйные ослушницы восчувствовали стыд и раскаянье, перед позорной телегой гнать каптану (карету), в которой малолетний сын Морозовой крестился тремя перстами. „Хвала праведницам!“ — стал кричать Тит, и толпа подхватила его слова. И многие стали благословлять скорбный путь боярынь двуеперстным сложением».
Стрельцы стали расталкивать людей, чтобы схватить зачинщика смуты. Тит приготовился к аресту. Но неожиданно кто-то легко коснулся его плеча.
Тит оглянулся и увидел «старца с ласковыми глазами. Поманил тот человек Тита, и он пошел за ним». Так произошло знакомство Нилова со старцем Аввой, которого многие его современники считали святым и чудотворцем.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРесВ Бурятии из музея похищены антикварные церковные книги 17 века
В Тарбагатайском районе Бурятии из музея – усадьбы старообрядцев похищены редкие церковные книги, стоимость которых трудно оценить. По некоторым данным они были привезены в Бурятию первыми переселенцами – старообрядцами из ПольшиЛюдмила Соболева, следователь СО при ОВД по Тарбагатайскому району
-Данные книги были похищены из музея-усадьбы села Десятниково.
Книги церковные, старинные, где-то 17 века. В настоящее время стоимость данных книг не установлена, необходимо проведение специальной экспертизы.
Старинный оклад и ветхие от времени страницы. Следователь считает, что эти книги из разряда тех, о которых принято говорить, что они не имеют цены – слишком древние и слишком дорогие. Кража, совершенная 29 марта была раскрыта спустя сутки. Известно, что преступник намеревался вывезти их в Иркутск или попробовать продать в интернете.
Виталий Лебедев, начальник ОВД по Тарбагатайскому району МВД по Бурятии:
Задержан молодой человек, житель города Улан-Удэ, который совершил данную кражу. В ходе следственных действий, похищенное было изъято. Мотивом преступления является корыстное побуждение с целью получения денежной выгоды.
Этот дом в селе Десятниково Тарбагатайского района в качестве музея истории старообрядцев был выбран неспроста, он 1887 года постройки и старинные книги хранились здесь 5 лет с момента открытия Центра.
Скорее всего, эти книги привез с собой кто-то из тех первых десяти ссыльных переселенцев, в честь кого и названо село Десятниково. Эту улицу до сих пор называют «Богатый край», даже в лихие времена воинствующего атеизма, местные жители сумели сохранить свои вековые традиции.
Любовь Пластинина, руководитель ООО «Центр старообрядцев»:
— Книги, о которых идет речь, которые у нас похитили, это тоже принесли местные жители, которые сохранили. Еще привезли с собой с Польши, когда Екатерина Вторая сослала наших предков.
Преступника, по завершению следствия, ждет суд. Бесценные книги, ставшие вещдоками в деле, обещают вернуть в старообрядческий Центр, где они займут свое место пред иконой, откуда их и украли.
Автор:
Церковный раскол XVII века на Руси и старообрядчество
В 1652 году митрополит Никон был избран в патриархи. Он вступил в управление русской церковью с решимостью восстановить полное согласие ее с греческой церковью, уничтожив все обрядовые особенности, которыми первая отличалась от последней. В сознании этого долга патриарх Никон приступил к исправлению русских богослужебных книг и церковных обрядов по греческим образцам. В 1653 году перед великим постом им был разослан указ о том, сколько следует класть земных поклонов при чтении великопостной молитвы святого Ефрема Сирина (четыре вместо 16), предписывая также креститься тремя перстами. Затем предметом его критики стали русские иконописцы, которые отступили от греческих образцов в писании икон и применяли приемы католических живописцев. Далее он ввел вместо древнего одноголосного пения многоголосное партесное, а также обычай произносить в церкви проповеди собственного сочинения — в древней Руси видели в таких проповедях признак самомнения. Никон сам любил и умел произносить поучения собственного сочинения.
Также на богослужении вместо пения «Аллилуйя» два раза было велено петь три раза. Вместо обхождения храма во время крещения и венчания по солнцу было введено обхождение против солнца. Вместо семи просфор на литургии стали служить на пяти. Вместо восьмиконечного креста стали употреблять четырехконечный и шестиконечный. По аналогии с греческими текстами вместо имени Христа Исус в новопечатных книгах патриарх приказал писать Иисус. В восьмом члене Символа веры («В Духа Святаго Господа истинного») убрал слово «истинного».
Нововведения были одобрены церковными соборами 1654-1655 годов. В течение 1653-1656 годов на Печатном дворе выпускались исправленные или вновь переведенные богослужебные книги.
Недовольство населения вызвали насильственные меры, с помощью которых патриарх Никон вводил в обиход новые книги и обряды. Первыми за «старую веру», против реформ и действий патриарха выступили некоторые члены Кружка ревнителей благочестия. Протопопы Аввакум и Даниил подали царю записку в защиту двоеперстия и о поклонах во время богослужения и молитв. Затем они стали доказывать, что внесение исправлений по греческим образцам оскверняет истинную веру, так как греческая церковь отступила от «древлего благочестия», а ее книги печатаются в типографиях католиков. Иван Неронов выступил против усиления власти патриарха и за демократизацию церковного управления. Столкновение между Никоном и защитниками «старой веры» приняло резкие формы. Аввакум, Иван Неронов и другие противники реформ подверглись жестоким преследованиям. Выступления защитников «старой веры» получили поддержку в различных слоях русского общества, начиная от отдельных представителей высшей светской знати и заканчивая крестьянами. В народных массах живой отклик находили проповеди расколоучителей о наступлении «последнего времени», о воцарении антихриста, которому якобы уже поклонились царь, патриарх и все власти и выполняют его волю.
Большой московский Собор 1667 года анафематствовал (отлучил от церкви) тех, кто после многократных увещеваний отказался принять новые обряды и новопечатные книги, а также продолжал ругать церковь, обвиняя ее в ереси. Собор также лишил Никона патриаршего сана. Низложенный патриарх был отправлен в заточение — сначала в Ферапонтов, а затем Кирилло Белозерский монастырь.
Увлекаемые проповедью расколоучителей многие посадские люди, особенно крестьяне, бежали в глухие леса Поволжья и Севера, на южные окраины Русского государства и за границу, основывали там свои общины.
С 1667 по 1676 год страна была охвачена бунтами в столице и на окраинах. Затем с 1682 года начались стрелецкие бунты, в которых раскольники играли немаловажную роль. Раскольники совершали нападения на монастыри, грабили монахов, захватывали церкви.
Страшным последствием раскола явились гари — массовые самосожжения. Самое раннее сообщение о них относится к 1672 году, когда в Палеостровском монастыре совершили самосожжение 2700 человек. С 1676 по 1685 год, по документально зафиксированным сведениям, погибли около 20 000 человек. Самосожжения продолжались и в XVIII веке, а отдельные случаи — в конце XIX века.
Главным результатом раскола явилось церковное разделение с образованием особой ветви православия — старообрядчества. К концу XVII — началу XVIII века существовали различные течения старообрядчества, получившие названия «толков» и «согласий». Старообрядчество разделилось на поповщину и беспоповщину. Поповцы признавали необходимость духовенства и всех церковных таинств, они были расселены в Керженских лесах (ныне территория Нижегородской области), районах Стародубья (ныне Черниговская область, Украина), Кубани (Краснодарский край), реки Дон.
Беспоповцы жили на севере государства. После смерти священников дораскольного рукоположения они отвергали священников нового поставления, поэтому стали называться беспоповцами. Таинства крещения и покаяния и все церковные службы, кроме литургии, совершали избранные миряне.
Постепенно большинство старообрядческих согласий, особенно поповщина, утратило оппозиционный характер по отношению к официальной церкви. В 1800 году часть старообрядцев поповцев пошла на соглашение с официальной церковью. Сохранив свою обрядность, они подчинились местным епархиальным архиереям. Поповцы, не пожелавшие идти на примирение с официальной церковью, создали свою церковь. В середине XIX века они признали своим главой находившегося на покое боснийского архиепископа Амвросия, который центром старообрядческой организации сделал Белокриницкий монастырь (ныне территория Черновицкой области, Украина). В 1853 году была создана Московская старообрядческая архиепископия, ставшая вторым центром старообрядцев Белокриницкой иерархии. Часть общины поповцев, которые стали называться беглопоповщиной (они принимали «беглых» попов — перешедших к ним из православной церкви), не признала Белокриницкую иерархию.
Вскоре в России были учреждены 12 епархий Белокриницкой иерархии с административным центром старообрядческим поселением Рогожское кладбище в Москве.
До 1685 года правительство подавляло бунты и казнило нескольких вождей раскола, но специального закона о преследовании раскольников за веру не было. В 1685 году при царевне Софье был издан указ о преследовании хулителей Церкви, подстрекателей к самосожжению, укрывателей раскольников вплоть до смертной казни (одних через сожжение, других мечом). Прочих старообрядцев приказано было бить кнутом, и, лишив имущества, ссылать в монастыри. Укрывателей старообрядцев «бить батогами и, поеле конфискации имущества, тоже ссылать в монастырь».
Во время гонений на старообрядцев был жестоко подавлен бунт в Соловецкой обители, во время которого в 1676 году погибли 400 человек. В Боровске в заточении от голода в 1675 году погибли две родные сестры боярыня Феодосия Морозова и княгиня Евдокия Урусова. Глава и идеолог старообрядчества протопоп Аввакум, а также священник Лазарь, диакон Феодор, инок Епифаний были сосланы на Крайний Север и заточены в земляную тюрьму в Пустозерске. После 14 лет заточения и пыток они были заживо сожжены в срубе в 1682 году.
Патриарх Никон уже никакого отношения к гонениям на старообрядцев не имел — с 1658 года до кончины в 1681 году он находился сначала в добровольной, а затем в вынужденной ссылке.
В конце XVIII века сами раскольники стали предпринимать попытки сблизиться с церковью. 27 октября 1800 года в России указом императора Павла было учреждено единоверие как форма воссоединения старообрядцев с Православной церковью.
Старообрядцам, пожелавшим вернуться в синодальную церковь, было дозволено служить по старым книгам и соблюдать старые обряды, среди которых наибольшее значение придавалось двоеперстию, но богослужение и требы совершали православные священнослужители.
В июле 1856 года по указу императора Александра II полиция опечатала алтари Покровского и Рождественского соборов старообрядческого Рогожского кладбища в Москве. Поводом послужили доносы, что в храмах торжественно совершаются литургии, «соблазняющие» верующих синодальной церкви. Богослужения проводились в частных моленных, в домах столичных купцов и фабрикантов.
16 апреля 1905 года, накануне Пасхи, в Москву пришла телеграмма Николая II, разрешающая «распечатать алтари старообрядческих часовен Рогожского кладбища». На следующий день, 17 апреля, был обнародован императорский «Указ о веротерпимости» гарантировавший староверам свободу вероисповедания.
В 1929 году патриарший Священный Синод сформулировал три постановления:
— «О признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им»;
— «Об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам, и в особенности к двуперстию»;
— «Об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие».
Поместный Собор 1971 года утвердил три постановления Синода от 1929 года.
12 января 2013 года в Успенском соборе московского Кремля по благословению святейшего патриарха Кирилла была совершена первая после раскола литургия по древнему чину.
Материал подготовлен на основе информации из открытых источников
10 лучших книг по истории раннехристианской церкви
Pin Несколько лет назад я наткнулся на цитату, которую не смог забыть:
«Погрузиться в историю — значит перестать быть протестантом». –Джон Генри Ньюман, католический кардинал и святой
Так вот, я много знаю о Библии. Я читал, изучал, запоминал части, учил и пытался жить в соответствии с этим уже несколько десятилетий.
Но я очень мало знаю об истории раннехристианской церкви.
Чем каждая деноминация отличается от всех остальных? Какие основные движения сформировали христианские верования на протяжении многих лет? Есть ли какие-нибудь известные ереси, которых мне следует остерегаться?
И самое главное… Если бы я знал больше об истории раннехристианской церкви, повлияло бы это на мои убеждения? Как?
Я должен был признать — понятия не имел. Но я решил, что должен это выяснить из-за себя.
Могу ли я узнать больше об истории раннехристианской церкви повлиять на мои убеждения, я хотел знать.
И я подумал, может, ты тоже захочешь узнать.
Вот почему сегодня я делюсь 10 лучшими книгами по истории раннехристианской церкви.
Что делает эти книги САМЫМИ ЛУЧШИМИ книгами по истории раннехристианской церкви?
Ну, лично я искал книги, которые были:
- Относительно легко читается
- Интересно и познавательно
- Доступно для среднего человека
- Максимально честно и беспристрастно
Как занятая работающая мама, у меня ОЧЕНЬ много на моей тарелке, у меня просто нет времени на огромные, исчерпывающие (трудночитаемые) учебники по истории, которые предполагают, что я уже знаю всю исходную информацию.
Мне нужны книги, которые я могу быстро прочитать и понять, даже когда мои дети шумят на заднем плане. И мне нужны книги, которые дают мне широкий обзор основных событий и тем в истории раннехристианской церкви, которые я должен знать, не вдаваясь слишком глубоко в каждую мелочь.
И мне определенно нужны книги, которые как можно точнее освещают историю раннехристианской церкви. Я, , не хочу, чтобы предвзятое мнение было написано только для того, чтобы продвигать определенную деноминацию или опровергать другую.
Надеюсь, это то, что вы найдете в этих 10 книгах по истории раннехристианской церкви.
Так что, помня об этом, приступим!
Примечание. Этот пост содержит партнерские ссылки, что означает, что если вы совершите покупку, я могу сделать небольшую комиссию без каких-либо дополнительных затрат для вас. Спасибо!
10 лучших книг по истории раннехристианской церкви«Легкая христианская история» охватывает базовый обзор истории христианской церкви от ранней церкви до различных деноминаций в конце 20 века.
Удивительно интересное и приятное чтение, эта книга дает широкий обзор основных движений и сил, которые формировали христианство на протяжении многих лет, не углубляясь в какое-либо одно событие и не проявляя пристрастия к какой-либо одной деноминации.
Вы можете найти «Легкая христианская история» на Amazon.
«История церкви на простом языке» широко используется церковными руководителями, в классах колледжей, а также такими постоянными читателями, как вы и я.
Читая больше как повествовательную книгу, чем как книгу по истории, эта книга переносит христианство в двадцать первый век. Если вы ищете легкий для понимания рассказ об истории христианства, этот ресурс должен быть первым в вашем списке.
Вы можете найти историю церкви на простом языке на Amazon.
«Как мы получили Библию» — это увлекательный рассказ о Библии, который отвечает на многие популярные вопросы, такие как: Кто написал книги Библии? Были ли вырезаны книги из Библии? Как появились Ветхий Завет и Новый Завет?
Эта книга с прекрасными иллюстрациями и таблицами представляет собой отличный ресурс для использования при изучении Библии или для мирских христиан при изучении истоков Библии.
Вы можете найти «Как мы получили Библию» на Amazon.
«Христианство: первые три тысячи лет» — это бестселлер New York Times , восходящий к истокам еврейской Библии и охватывающий весь земной шар.
Эта книга фиксирует основные поворотные моменты в истории католицизма, протестанта и православия. Этот исчерпывающий отчет о христианстве за первые три тысячи лет был любим многими и настоятельно рекомендуется!
Вы можете найти «Христианство: первые три тысячи лет» на Amazon.
«Когда Церковь была молода», как говорят, увлекательно переворачивает страницы, вдохновляя и бросая вызов читателю, рассказывая о жизни и понимании основополагающих учителей, когда Церковь была молодой.
В этой книге рассказывается история этих ранних «отцов церкви», таких как Амвросий, Августин, Василий, Афанасий, Златоуст и Иероним, но при этом она остается беспристрастной.
Вы можете найти «Когда Церковь была молодой» на Амазонке.
«Раннее христианство: краткая история» исследует развитие христианства от его истоков до 620 года.
Эта легкая для чтения книга признает разнообразие раннехристианских взглядов, которым часто пренебрегают, не упуская из виду основные направления развития религии. Хотя это достаточно подробно, чтобы использовать его в качестве вводного учебника для колледжа, оно не слишком академично или сложно. Просто очень интересно и познавательно.
Я читаю эту книгу прямо сейчас, и она мне очень нравится!
Вы можете найти «Раннее христианство: краткая история» на Amazon.
«100 важнейших событий в истории христианства» подробно описывает людей, места и события, о которых должен знать каждый христианин.
Иногда называемая «книгой, которую должен прочитать каждый христианин» из-за огромного количества информации, эта книга дает увлекательный обзор наиболее важных влияний, которые помогли сформировать христианство в том виде, в каком мы его знаем сегодня.
Вы можете найти 100 самых важных событий в истории христианства на Amazon.
«Поворотные моменты: решающие моменты в истории христианства» представляет христианство как всемирный феномен, а не просто опыт Запада.
В этой книге выделены 14 ключевых моментов в истории церкви, подробно рассказывается, почему они были важны и как они повлияли на современное христианство. Считается, что эта книга очень удобочитаема, вдохновляет и дает христианам более полное понимание Бога.
Вы можете найти «Поворотные моменты: решающие моменты в истории христианства» на Amazon.
«Краткая история христианской мысли» предлагает хорошо написанный, легко читаемый обзор основных христианских мыслителей и значительных теологических достижений с момента зарождения церкви до наших дней.
В этой книге было рассмотрено более ста важных христианских мыслителей — от Юстина Мученика до Йозефа Ратцингера (Папы Бенедикта XVI). Эта книга отлично подходит для людей, мало знакомых с церковной историей, а также для тех, кто всю жизнь интересуется богословием.
Вы можете найти «Краткую историю христианской мысли» на Amazon.
«История христианства» была впервые написана в 1976 году, и ее любили и широко приветствовали за ее интенсивные исследования, написание и размах.
Эта книга написана непредвзятым и в целом оптимистичным тоном, хотя ее также называют, пожалуй, наиболее радикальной. Говорят, что «История христианства» — это скорее история западного христианства, поскольку православная церковь не упоминается много.
Вы можете найти «Историю христианства» на Amazon.
Читали ли вы какие-нибудь из этих книг по раннехристианской истории? Есть ли у вас другие книги, которые вы бы порекомендовали? Буду признателен за ваши предложения!
христианских академиков — история церкви, богословы
{{{previewGroupItemText}}} {{# previewGroupItemTruncatedText}} {{{previewGroupItemTruncatedText}}} {{/ previewGroupItemTruncatedText}} {{#previewGroupItemAuthor}}{{previewGroupItemAuthor}} {{# previewGroupItemAdditionalAuthors}}, {{previewGroupItemAdditionalAuthors}} {{/ previewGroupItemAdditionalAuthors}}
{{/ previewGroupItemAuthor}} {{#previewGroupItemAuthorLink}} {{previewGroupItemAuthor}} {{# previewGroupItemAdditionalAuthors}}, {{previewGroupItemAdditionalAuthors}} {{/ previewGroupItemAdditionalAuthors}} {{/ previewGroupItemAuthorLink}} {{#previewGroupItemProductDetails}}{{previewGroupItemProductDetails}}
{{/ previewGroupItemProductDetails}} {{#previewGroupItemSalePrice}} Наша цена {{previewGroupItemSalePrice}} {{/ previewGroupItemSalePrice}}
{{#previewGroupItemRetailPrice}} Розничная цена: Розничная цена {{previewGroupItemRetailPrice}} {{/ previewGroupItemRetailPrice}}
{{#previewGroupItemSavings}} {{previewGroupItemSavings}}
{{#previewGroupItemSavingsAmount}} ({{previewGroupItemSavingsAmount}}) {{/ previewGroupItemSavingsAmount}} {{/ previewGroupItemSavings}}
Доступность: {{{previewGroupItemAvail}}}
{{/ previewGroupItemAvail}} {{#previewGroupItemSku}}Номер запаса: {{previewGroupItemCatalogPrefix}} {{previewGroupItemSku}}
{{/ previewGroupItemSku}} {{#video_button}} Видео {{/ video_button}} {{#previewGroupItemBadge}}{{{previewGroupItemBadge}}}
{{/ previewGroupItemBadge}}4 произведения ранней церкви, которые должен прочитать каждый христианин
В предисловии к Popular Patristics публикации On the Incarnation , C.С. Льюис пишет: «Хорошее правило, прочитав новую книгу, никогда не позволять себе новую новую, пока вы не прочтете старую в промежутке. Если для вас это слишком много, вы должны читать хотя бы одну старую на каждые три новых ».
Новые книги — это здорово, но они не прошли проверку — мы не знаем, какие из них выдержат испытание временем. Но старые книги отсортированы временем. Для нас всегда полезно взглянуть на контекст людей, которые были до нас, и увидеть, как мир выглядел из их времени и места.
Для христиан еще важнее признать свое наследие. Наши убеждения не созданы на пустом месте, но они исходят из откровения Иисуса Христа и переданы Его ученикам через Священное Писание и Церковь, которая является «столпом и основанием истины» (1 Тимофею 3:15) ).
Вот четыре книги, которые не только выдержали испытание временем, но и оказали большое влияние на понимание христианской доктрины христианами, жившими вскоре после вознесения Христа, в период строительства Церкви.
1.
О воплощении Афанасия АлександрийскогоАфанасий был диаконом в Александрии во время арианских споров в четвертом веке. Ариане отрицали божественность Иисуса Христа, а Афанасий яростно защищал учение о Троице от растущей арианской секты. Он написал «О воплощении» в защиту полной божественности и человечности Христа. Впоследствии это было тем, что подвергло его критике, когда Афанасий на протяжении всей своей жизни противостоял великим гонениям со стороны ариан.Он был изгнан пять раз четырьмя разными римскими императорами за эту должность, но оставался верным тому, что он писал и чему учил.
Почему вам стоит это прочитать:
В « О воплощении » Афанасий доказывает вечную природу Троицы и утверждает, что Иисус Христос не является творением Бога-Отца, но существовал с самого начала. Он делает это довольно простым языком, используя Священные Писания в качестве руководства. Это беглое прочтение, в котором более полно рассказывается об искупительной работе, совершенной через Богочеловека, Иисуса Христа.Я нашел, что это отличный учебник для ортодоксального христианского учения о воплощении Иисуса Христа.
2.
Признания , Августина ГиппопотамаПризнания — автобиография Августина. Он рассказывает о своем христианском воспитании у матери, своей греховной и своенравной юности и своем обращении из культа манихенов в христианство. Августин также дает много духовных прозрений и размышлений в своей истории. Исповедь считается первым христианским биографическим произведением, оказавшим влияние на многих писателей на долгие годы.
Почему вам стоит это прочитать:
Августин считается одним из — если не самым влиятельным богословом церкви. Его произведения на протяжении столетий вдохновляли христианских писателей, мыслителей и богословов. Его называют «врачом» Церкви и ученым среди христиан. Если вы хотите узнать, на кого смотрели Фома Аквинский, Мартин Лютер или Жан Кальвин как на духовных наставников, Августин — первый человек, которому нужно учиться, и его убедительное повествование Confessions — лучшее место для начала изучения его жизнь.
3.
Пастырь ЕрмыПовествование от первого лица, датируемое примерно 2 веком, содержащее видения и притчи, которые призваны передать более глубокое христианское богословие. Пастух Гермы цитируется ранними христианскими лидерами, такими как Ориген и Ириней. Церковные ученые также считали, что его написали несколько разных людей, а не только один человек, Ерма.
Почему вам стоит это прочитать:
Смотрите такжеПастырь Ермы объединяет богословие с личным опытом и дает представление о том, сколько ранних христиан видели свою духовность.Писатель рассказывает о своей жизни в качестве раба и пастыря и о своем путешествии в Кумы, которое приближает его к постоянному покаянию и к Богу. Это своего рода прелюдия к книге Беньяна Pilgrim’s Progress . А вы знаете те старые мультфильмы, в которых изображали доброго ангела и маленького дьявола на плечах персонажа, когда ему приходилось принимать моральное решение? Эта идея пришла из The Shepherd . Кроме того, некоторые выдающиеся первые христиане считали его почти каноном Священного Писания, потому что это был способ донести учение Христа до обычных людей.Ее чтение может дать вам хороший аллегорический взгляд на раннехристианское богословие.
4.
ДидахеДидахе , который также называется Учение апостолов , является одним из старейших сохранившихся документов канонического учения, которые у нас есть. Считается, что он был написан неизвестными авторами где-то между первым и вторым веками и содержит прямое руководство по практикам и этике ранней церкви. Это было в значительной степени христианское руководство до канонизации Священного Писания.
Почему вам стоит это прочитать:
Didache представляет собой взгляд на практики ранней церкви, которые мы редко видим, и представляет собой очень обобщенную версию верований и ритуалов, составлявших Церковь. Если вы хотите ознакомиться с тем, как именно первые христиане занимались церковью, это отличное место для начала — сразу после книги Деяний.
Я надеюсь, что вам понравятся эти сочинения, и в этом году вы попытаетесь найти другие древние христианские сочинения, которые будут наставлять вашу собственную духовную жизнь.
Закари К. ПеркинсПисатель-фрилансер, блогер, полный рабочий день муж и отец троих детей. Зак также является соучредителем Theologues.com, веб-сайта, на котором христиане могут расти в познании своей веры. Вы можете найти его в Твиттере или в его блоге.
Десять великих книг по истории церкви
Нам повезло жить в то время, когда ряд одаренных ученых посвящают свое время и таланты освещению истории христианской церкви. Они стоят на плечах гигантов прошлых веков, чья работа передала нам наследие облака свидетелей, которые прошли до нас.Я предложил несколько наиболее выдающихся недавних работ по истории христианства для вашего личного ознакомления или для помощи в выборе идеального чтения для человека из вашего рождественского списка, который увлечен историей христианства.
1. История христианства, Хусто Гонсалес, Prince Press, 1999.
Хусто Гонсалес представляет собой превосходное повествовательное введение в историю христианства в этом обзоре, который доступен в двух томах или в комбинированном издании.Повествовательный стиль и короткие главы идеально подходят для студентов колледжей или для неспециалистов, которые хотят получить базовое введение в христианскую историю, которое также будет увлекательным чтением. Гонсалес — теолог, а также историк, который хорошо улавливает нюансы христианской мысли и библейского толкования. Еще одна сильная сторона этого текста — серьезная трактовка христианства на Востоке и Юге. Тщательное рассмотрение латиноамериканской церковной истории в Истории христианства — редкий и ценный вклад в текст обзора.
2. Джонатан Эдвардс: Жизнь, Джордж Марсден, Издательство Йельского университета, 2003.
Подробная биография Джорджа Марсдена пастора и теолога восемнадцатого века Джонатана Эдвардса была лауреатом Премии Бэнкрофта 2004 года. Это величайший труд одного из самых одаренных христианских историков. Марсден прослеживает жизнь и служение Эдвардса с момента его становления до последних месяцев в качестве президента Колледжа Нью-Джерси (Принстон). Служебное призвание Эдвардса и его знаменитая роль теолога Первого Великого Пробуждения исследуются с большой глубиной и проницательностью, как и его темные периоды, когда его община в Нортгемптоне, штат Массачусетс, была втянутой во внутренние раздоры.Уникальный вклад Марсдена состоит в том, что он твердо поместил Эдвардса в контекст восемнадцатого века как интеллектуала, так и богослова. Он сравнивает Эдвардса с его уважаемым современником Бенджамином Франклином, чтобы проиллюстрировать, как оба мужчины воплощали различные культурные тенденции своего времени. Для тех, кого напугал объем текста Марсдена, есть также сокращенная версия, доступная от Уильяма Б. Эрдманса, под названием «Короткая жизнь Джонатана Эдвардса» (2008).
3. Кальвинизм: история, Д.Г. Харт, Издательство Йельского университета, 2013.
Д. Г. Харт амбициозно намеревался изобразить великий размах реформатской истории и теологии в одном томе. В результате книга «Кальвинизм: история» отражает живость и глубину реформатской традиции во всем ее разнообразии. Твердая приверженность Харта англо-шотландской пресвитерианской традиции не удерживает его от столь же убедительного отношения к голландской, швейцарской и немецкой ветвям реформатской семьи. Иногда поток деталей в этом обзоре легко ошеломляет, но стоит потрудиться над ними.Эта книга отлично подходит как для тех, кто хочет лучше понять свое собственное реформатское прошлое, так и для людей, пытающихся понять, что такое реформатское христианство.
4. История церкви простым языком, Брюс Шелли, 4-е изд., Томас Нельсон, 2012.
«Церковная история на простом языке» Брюса Шелли долгое время служила излюбленным вводным текстом для студентов и семинаристов на курсах церковной истории. Это одно из лучших введений в историю христианства.Стиль письма Шелли доступен каждому, что делает его текст отличным ресурсом для любого человека, интересующегося развитием христианской церкви. Его разделение церковной истории на серию «эпох» на первый взгляд может показаться слишком упрощенным, но этот прием служит полезным организационным инструментом.
5. Великое пробуждение: корни евангельского христианства в колониальной Америке, Томас Кидд, Yale University Press, 2009.
Книга Томаса Кидда «Великое пробуждение» охватывает взрыв евангелизационного рвения, охвативший американские колонии в середине восемнадцатого века.Кидд представляет занимательный и информативный анализ различных движений и личностей, благодаря которым Первое Великое Пробуждение стало поворотным событием в истории Америки. Его трехчастная категориальная схема для определения различных групп в течение этого периода является хорошей переработкой датированных ярлыков «Старый свет / Новый свет».
6. Реформация: как монах и молоток изменили мир, Стивен Николс, Crossway, 2007.
Книга Стивена Николса «Реформация» раскрывает захватывающую историю движений Реформации шестнадцатого века в блестящей прозе.Книга охватывает весь спектр деятелей Реформации — от принципиальной позиции Мартина Лютера против индульгенций до менее принципиальных поисков развода Генриха VIII. Это отличная книга как для личного чтения, так и в качестве ресурса для групповых исследований Реформации.
7. Авраам Кайпер: современный кальвинист, христианский демократ, Джеймс Братт, Уильям Б. Эрдманс, 2013.
Авраам Кайпер был выдающейся фигурой в истории христианства, чья жизнь и вклад слишком мало известны в большей христианской общине.Джеймс Братт намеревался исправить это упущение в этой первой всеобъемлющей биографии на английском языке голландского теолога и государственного деятеля XIX века. Работа Братта является хорошим началом того, что, как мы надеемся, станет рядом будущих попыток исследовать Кайпер, его времена и его наследие.
8. Утраченная история христианства: как тысячелетний золотой век церкви на Ближнем Востоке, в Африке и Азии — и как он умер, Филип Дженкинс, HarperOne, 2008.
«Утерянная история христианства» попала в этот список как потому, что ее хорошо читают, так и потому, что она освещает ранее забытую главу в истории христианства.Дженкинс напоминает нам, что христианство когда-то оказывало сильное влияние в некоторых частях мира, где сегодня христианство меньше. В этом увлекательном рассказе о ранних церквях он напоминает нам, что наша вера возникла в контексте, окрашенном влиянием восточной культуры.
9. Мои глаза видели славу: путешествие в евангелическую субкультуру в Америке, Рэндалл Балмер, Oxford University Press, 2014.
Выпуск двадцать пятой юбилейной книги Рэндалла Балмера «Мои глаза увидели славу» раздвигает занавес, чтобы показать яркость и разнообразие американской евангелической субкультуры.Балмер подошел к своему исследованию для этой книги скорее как журналист-расследователь, чем строго как историк. Каждая глава книги содержит наблюдения Бальмера над отдельной евангелической группой и его взаимодействием с центральными игроками. Широкий спектр различных контекстов, в которых Балмер взаимодействует с евангелистами, демонстрирует широту евангельского влияния на современную американскую культуру.
10. Поворотные моменты: решающие моменты в истории христианства, Марк Нолл, Baker Academic, 2012.
«Поворотные моменты» Марка Нолла — это «величайший» список важных поворотных моментов в истории христианства. От христологических дебатов первых церковных соборов до миссионерских движений двадцатого века, Нолл затрагивает важнейшие моменты христианской истории. Нолл включает тексты песен, молитвы и другие религиозные элементы из каждого временного периода, чтобы дать читателям представление о религиозных практиках, которые наблюдали христиане. Turning Points — еще один отличный ресурс для индивидуального или группового изучения.
Этот список содержит лишь некоторые из многих великих книг по истории христианской церкви. Расскажите нам о своих любимых книгах по истории церкви и ресурсах в разделе комментариев.
Статьи по темеКто решил, какие книги включить в Библию?
В своем бестселлере «Код да Винчи» Дэн Браун писал, что Библия была собрана во время знаменитого Никейского Собора в 325 году нашей эры, когда император Константин и церковные власти якобы запретили проблемные книги, не соответствующие их секретные планы.
За исключением того, что на самом деле все было не так. «Код да Винчи» был выдумкой, но Браун не был первым, кто доверил Никейскому собору решение, какие книги включить в Библию. Вольтер, писавший в 18 веке, повторил многовековой миф о том, что Библия была канонизирована в Никее, положив все известные книги на стол, произнеся молитву и посмотрев, какие незаконные тексты упали на пол.
По правде говоря, не было единого церковного органа или совета, созванного, чтобы утвердить библейский канон (официальный список книг в Библии), ни в Никеи, ни где-либо еще в древности, объясняет Джейсон Комбс, доцент Бригама Янга. Университет древнего христианства.
«Дэн Браун оказал нам медвежью услугу, — говорит Комбс. «У нас нет доказательств того, что какая-то группа христиан собралась и сказала:« Давайте решим это раз и навсегда »» (Никейский собор был созван для решения религиозного вопроса, не имеющего отношения к книгам Библии).
Свидетельства ученых — в виде богословских трактатов, писем и церковных историй, сохранившихся на протяжении тысячелетий — указывают на гораздо более длительный процесс канонизации. С первого по четвертый века и позже различные церковные лидеры и богословы спорили о том, какие книги принадлежат к канону, часто называя своих противников еретиками.
Книги, составляющие Библию, были написаны разными людьми на протяжении более 1000 лет, между 1200 г. до н. Э. и I век н.э. Библия содержит множество литературных жанров, включая поэзию, историю, песни, рассказы, письма и пророческие сочинения. Первоначально они были написаны на свитках пергамента, а не заключены в «книги», как мы думаем о них сегодня. (Помните, печатный станок был изобретен только в 1440 году.)
Со временем книги, считавшиеся аутентичными и авторитетными общинами, которые их использовали, были включены в канон, а остальные были отброшены.Хотя большая часть этой редакционной работы закончилась в конце 300-х годов, споры о том, какие книги были богословски законными, продолжались, по крайней мере, до 16 века, когда церковный реформатор Мартин Лютер опубликовал свой немецкий перевод Библии.
Спорные, ложные и прямо еретические
У Лютера были проблемы с книгой Иакова, в которой подчеркивалась роль «дел» наряду с верой, поэтому он поместил Иакова и Евреям в конце Библии вместе с Иудой и Откровением, которые он также мысли были сомнительными.Комбс говорит, что в оригинальной Библии Лютера эти четыре книги даже не фигурируют в оглавлении.
Евсевий, христианский историк, писавший в начале 300-х годов, предоставил один из первых списков того, какие книги считались законными, а какие — граничащими с подделками.
Евсевий разбил свой список на различные категории: признанные, оспариваемые, ложные и еретические. Среди «признанных» были четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), Деяния и послания Павла.В категорию «оспариваемых» Евсевий включил Иакова и Иуду — те же книги, которые не нравились Лютеру, — плюс несколько других, которые теперь считаются каноническими, например 2 Петра, 2 Иоанна и 3 Иоанна.
Когда Евсевий обращается к категориям «фальшивых» и «еретических», мы получаем представление о том, сколько других текстов было в обращении во втором и третьем веках нашей эры. Слышали ли вы когда-нибудь об Апокалипсисе Петра, послании Варнавы? или Евангелие от Фомы? Комбс говорит, что были сотни текстов, подобных тем, которые были найдены в Новом Завете и Ветхом Завете, которые не вошли в канон.
Делаем разрез
Почему одни книги попали в разрез, а другие нет? Комбс приводит три критерия, которые использовали лидеры ранней церкви. Первым было авторство, независимо от того, было ли оно написано апостолом, Павлом или кем-то из их близких. Марк, например, не был апостолом, но был переводчиком Петра. Вторым критерием была древность, причем старые тексты имели приоритет над новыми. И третье — ортодоксальность, или то, насколько хорошо текст соответствует нынешнему христианскому учению.
«Эта последняя причина, конечно, очень интересна, потому что« современное христианское учение »изменилось за сотни лет», — говорит Комбс.
Хотя нельзя сказать, что один церковный совет принимал решение о том, какие книги включить в канон, справедливо будет сказать, что в течение первых нескольких столетий богословских дебатов победители должны были решить, какие книги останутся, а какие — нет. идти.
Важно отметить, что не все христианские конфессии считают одни и те же книги каноническими.В большинстве протестантских Библий 66 книг, 39 из которых находятся в Ветхом Завете и 27 — в Новом Завете. Римско-католическая Библия состоит из 73 книг, включая семь, известные как апокрифы. А Эфиопская Православная Церковь включает в себя 81 книгу в своей Библии, включая псевдоэпиграфы, такие как 1 Енох и Юбилеи.
Что такое апокрифы и псевдоэпиграфы?
Слово «апокриф» происходит от греческого «скрытый» или «тайный». Это немного сбивает с толку, потому что слово апокриф используется по-разному, когда речь идет о книгах, выходящих за рамки стандартного библейского канона.
Во-первых, это категория «новозаветных апокрифов», которая включает длинный список неканонических текстов, написанных в основном во II веке н. Э. И за его пределами, которые относятся к Иисусу и его апостолам. Как говорит Комбс, таких текстов сотни, и у нас нет письменных образцов для всех.
Еще есть подмножество книг Ветхого Завета, которые включены в Римско-католическую Библию. Эти семь книг, включая Товита, Юдифь и 1 и 2 Маккавеев, опубликованы между Ветхим и Новым Заветами в католической Библии и называются «Апокрифами» или иногда «Второканон», что означает «второй канон».»
И затем есть третья категория, называемая» псевдоэпиграфы «с греческого для» ложного автора «. Этот список включает более 50 текстов, написанных между 200 г. до н. Завет. Известные псевдоэпиграфы Ветхого Завета включают 1 Еноха, Юбилеи и Трактат Сима.
Истории, которые вы не узнали в воскресной школе
Многие из текстов Нового Завета, знакомых христианам сегодня, авторитетно использовались уже в во втором веке, но разные общины предпочитали одни тексты другим и включали некоторые тексты, которых нет в Новом Завете.Вот некоторые из них:
Евангелие от Петра : В 1886 году в Египте был обнаружен только фрагмент этого текста, но он включает единственное повествование о том, как воскресший Иисус оставил свою гробницу. По версии Петра, два гигантских ангела спустились к гробнице и вывели воскресшего Иисуса, который также внезапно стал гигантским. Но самым странным было то, что за тремя фигурами следовал парящий крест, который мог говорить.
«И они услышали голос с небес, говорящий: ‘Ты проповедовал спящим.«И ответ был услышан с креста:« Да ». Евангелие от Марии (открытое в конце 19 века), Мария Магдалина не только упоминается как одна из учениц Иисуса, но, возможно, и его любимая ученица. В этом тексте после воскресения Иисуса он передает эзотерические учения Марии, которая затем говорит другим ученикам.Петр спрашивает, почему они должны слушать женщину, на что другой ученик Левий [Матфей] отвечает:
«Если Спаситель сделал ее достойной, то кто ты, со своей стороны, чтобы отвергнуть ее? Конечно, Спаситель знает ее полностью. хорошо. Вот почему он любил ее больше, чем нас «.
1 Енох : Якобы написанный древним пророком Енохом до времен Ноя, этот текст был хорошо известен ранним христианам, таким как теолог III века Тертуллиан, и цитировался как авторитетное Священное Писание.Текст известен своим описанием «Стражей», падших ангелов, кратко упомянутых в ветхозаветной книге Бытия. Эти ангелы возжелали человеческих женщин и спустились на Землю, чтобы быть с ними, создав гигантское потомство. В 1 Енох эти ангелы также вводят зло в мир в виде оружия, магии и сексуального макияжа.
По мнению историков, одни из лучших книг по истории Церкви
Если вас беспокоят текущие события, история может дать вам обнадеживающую точку зрения.Вот с чего можно начать.
Кто-то недавно заметил, что с двумя живыми папами и пандемией, бушующей по всему известному миру, теперь мы знаем, каково это — жить в 14 веке.
Хотя это может быть милым интернет-мемом, в этом сравнении много пробелов.
Тем не менее, с таким сильным разделением в современных обществах, войнами, пронизывающими несколько частей мира, геополитическим грохотом, все больше и больше людей сталкиваются с голодом, ставятся под сомнение вековые убеждения и гражданские свободы находятся под давлением повсюду на земном шаре, некоторые люди считают, что никогда в истории не было такого момента, когда вещи казались такими хрупкими.
Чтение истории — хорошее противоядие от этого чувства — упражнение, которое убеждает нас в том, что наш мир в прошлом проходил через многое из того же.
То же самое и с церковью. Это правда, что во многих обществах становится все больше и больше секуляризма и меньше веры. Можно было бы подумать, что через одно или два поколения христианство станет религией меньшинства в мире.
«Христианство пережило серию революций, и в каждой из них христианство умерло», — Г.К. Честертон написал в году The Everlasting Man . «Христианство много раз умирал и воскресал; ибо у него был Бог, знавший выход из могилы ».
Эта историческая перспектива стоит гораздо больше, чем сотни попыток объяснить то, что происходит сегодня, с помощью надуманных теорий.
Но когда вы имеете дело с 2000-летней историей христианства, у кого, кроме самых преданных историков, есть время прочитать хотя бы часть томов и томов по истории Церкви?
Если вы не совсем уверены, с чего начать, у нас есть для вас небольшое руководство.Мы обратились к ряду историков и католических мыслителей с вопросом : «Если бы вы могли порекомендовать только одну книгу, какой труд по истории Церкви вы бы назвали лучшим?»
При рассмотрении этого списка полезно иметь в виду оговорку, на которую указал один из наших источников.
«После 30 лет преподавания истории Церкви я пришел к выводу, что не существует хорошей однотомной истории Церкви, подходящей для широкого читателя», — сказал доминиканец о.Августин Томпсон, профессор истории Доминиканской школы философии и теологии в Беркли, Калифорния. «Есть много хороших книг по конкретным аспектам истории Церкви. Например, книга Эмона Даффи Saints and Sinners о папстве. Или том Ноулза и Оболенского Средневековье в старой серии «Христианские века».
Но все однотомные истории имеют две проблемы, о. — сказал Томпсон. «Одно кажется справедливым для всех из них: за исключением небольшого периода и места, в котором автор является знатоком, они написаны на основе устаревшей и несовершенной вторичной литературы.Вторая проблема заключается в том, что им слишком часто приходится ломать идеологический топор. Другими словами, они были написаны для продвижения какого-то политического или богословского проекта в современной церкви, одобренного автором ».
История Церкви, Хьюберт Джедин и Джон П. Долан
Тем не менее, о. Томпсон добавляет, что единственная известная ему история церкви, не имеющая этих проблем, — это книга Джедина и Долана «История церкви ». Но, по его словам, «это действительно академический справочник, состоящий из 11 томов.
Реформации, Карлос Эйре
Тем не менее, если говорить о более узком исследовании, Томпсон высоко оценивает работу Карлоса Эйре, профессора истории и религии Йельского университета. «Эйре, которого больше всего знают как автора автобиографической книги« В ожидании снега в Гаване, », он также является одним из самых выдающихся историков раннего Нового времени. Его «Реформации » отражают революцию в реформационной науке: отвергая линейную траекторию «Реформации» как отказ от «церковной коррупции» и возвращаясь к Священным Писаниям, идущим непосредственно от Эразма к Лютеру и далее к Кальвину.Эйре показывает, что было много «преобразований», которые начались в Испании пятнадцатого века, и что этот процесс ни в коем случае не был линейным, а запутанным, противоречивым и часто навязанным государством, а не естественным религиозным развитием ».
История католической церкви , Джеймса Хичкока
Эта работа — «Хичкок в его наиболее проницательной и сбалансированной форме», — сказал о. Джордж Рутлер, пастор из Нью-Йорка, который сам является автором ряда книг. Джордж Вайгель, биограф Папы Св.Иоанн Павел II назвал это «лучшим обзором».
Популярная история церкви Филиппа Хьюза
Fr. Питер Стравинскас, исполнительный директор Фонда католического образования, называет это «идеальным стартовым местом для начинающих». Пт. Рутлер добавляет, что она «очень удобочитаема и переносит нас в современную эпоху». Он чрезвычайно справедлив и рассудителен ».
Папский словарь J.N.D. Келли и Майкл Уолш
Эта работа является «золотым стандартом среди папских историй», — сказал Джордж Вейгель, заслуженный старший научный сотрудник и Уильям Э.Саймон Кафедра католических исследований Центра этики и общественной политики.
Земные силы и священные дела, Майкл Берли
«Я бы порекомендовал дополнительные тома этого британского историка», — сказал автор Рассел Шоу. «Первый охватывает« столкновение религии и политики в Европе »(это из подзаголовка) от Французской революции до Первой мировой войны, а второй переносит историю от Первой мировой войны почти до наших дней. В то время как книги имеют отношение к «религии» в целом, католическая церковь обязательно находится в центре повествования.Берли пишет четко, книги полны увлекательной информации, а автор в целом дружелюбно относится к Церкви ».
Религия и рост западной культуры, Кристофер Доусон
Уильям Дойно-младший, частый автор журнала First Things, прокомментировал: «Католикам необходимо читать что угодно — как можно больше, — великий Кристофер Доусон, в частности, «Религия и рост западной культуры», и «Динамика всемирной истории», , большая антология некоторых из его лучших произведений.Это показывает, что католическая церковь делала для перемен на протяжении всей истории. Религия и рост западной культуры показывает незаменимую роль католической церкви в подъеме Запада и западной цивилизации.
Fr. Стравинскас добавляет, что книга Доусона «Образование христианского мира » — это «великолепная история с глубоким пониманием событий».
Новых книг по истории церкви:
декабряМария Кьяра Риоли,
Пограничная церковь: беженцы, обращения и Латинская епархия Иерусалима, 1946–1956. 2020Brill
Пограничная церковь предлагает сложное повествование о латинской патриархальной епархии, которая обычно изображается как монолитно выровненная с антисионистскими и антимусульманскими позициями в течение «долгого» 1948 года. Используя в основном неопубликованные архивы на Ближнем Востоке, В Европе и Соединенных Штатах, включая недавно опубликованные документы Пия XII, Мария Кьяра Риоли изображает церковь, участвующую в многочисленных и иногда противоречащих друг другу пастырских инициативах, среди жестких сражений, миссий по оказанию помощи палестинским беженцам, богословских размышлений о евреях, обращенных в католицизм, политических отношениях с власти Израиля и Иордании и литургические реакции на изменчивый и неопределенный сценарий.
Части этой истории включают призыв великого муфтия Иерусалима к Пию XII с просьбой поддержать дело арабов, католические литургии за мир и международную мобилизацию во время войны в Палестине и Суэцкого кризиса, беженцы, обращающиеся к патриарху с просьбой о помощи, и новообращенные евреи, основывающие христианские кибуцы. . Новые архивные коллекции и записи раскрывают скрытые аспекты жизни женщин, детей и других лиц, лишенных молчания, религиозных общин и религиозных институтов в течение и после 1948 года, объединяя рассказы, которые были маргинализованы доминирующей историографией, более ориентированной на военные кампании или конфессиональные конфликты.
Пограничная церковь объединяет епархиальную историю с мировой историей. В знаменательное десятилетие с 1946 по 1956 год изучение транснациональной Иерусалимской Латинской епархии, разделенной между Израилем, Иорданией, Египтом и Кипром, со связями с диаспорой и религиозными международными сетями и включающей духовенство со всего мира, свидетельствует о возможностях контрапунктических нарративов, вновь вводя сложность в глубоко и болезненно поляризованные дебаты, обнажая ложные предположения и определяя изменения и разрывы в долгосрочной перспективе.